¿COM DEIXA UNA DEMOCRÀCIA DE SER UNA DEMOCRÀCIA?

Per Enric Casado

Tenim una imatge massa cinematogràfica de la mort de les democràcies. Esperem soldats al carrer, tancs davant del parlament, diaris prohibits, eleccions suspeses i algun general amb moltes medalles anunciant per televisió que, a partir d’aquell moment, tot es fa pel bé de la pàtria. De vegades passa així. Però una democràcia també pot deteriorar-se sense tanta escenografia. El parlament continua obert, els jutjats funcionen, els diaris arriben als quioscos i, quan toca, posem una papereta dins d’una urna. Fins i tot les lleis poden continuar aprovant-se d’acord amb els procediments establits. International IDEA descriu precisament la regressió democràtica com un procés impulsat des del mateix govern que debilita les garanties de la democràcia i de l’estat de dret, sovint utilitzant mecanismes formalment legals. Els aprenents d’autòcrata han aprés, sembla que, a respectar molt la llei: sobretot quan poden canviar-la, interpretar-la al seu favor o posar al seu servei qui ha de fer-la complir.

Perquè votar és imprescindible, però una democràcia no consisteix només a votar. També necessita pluralisme polític, llibertat d’expressió i d’informació, justícia independent, control parlamentari i drets protegits. La Constitució espanyola i la Declaració Universal dels Drets Humans vinculen les eleccions amb aquestes garanties. Les urnes són necessàries, però no suficients. Unes eleccions només són realment lliures si podem informar-nos, criticar el govern, organitzar l’oposició, acudir als tribunals i competir amb unes regles que no canvien quan el resultat amenaça qui les administra.

El deteriorament comença sovint per coses molt menys espectaculars. Es deslegitima l’adversari fins a presentar-lo com un enemic; es desacrediten jutges, periodistes, funcionaris o organismes independents quan resulten incòmodes; però les institucions, en especial la judicatura, també poden perdre credibilitat per les seues pròpies decisions. Sobretot quan aquestes resulten difícilment compatibles amb els principis democràtics, encara que semblen mantindre’s dins de la legalitat. Es modifiquen procediments parlamentaris, sistemes de nomenament o mecanismes de control; s’acceleren lleis per reduir el debat o es converteix l’excepció en costum. Naturalment, quasi mai es presenta com una reducció dels controls: se’n diu agilitat, eficàcia o necessitat de governar sense perdre el temps. Cap d’aquestes decisions significa necessàriament, per si sola, la fi d’una democràcia. Aquest és precisament el problema. International IDEA ha documentat com canvis aparentment tècnics en les regles parlamentàries poden acumular-se fins a reduir la fiscalització del govern i concentrar poder. No cal tancar el parlament si aconsegueixes que controle cada vegada menys.

I les eleccions poden continuar celebrant-se. Levitsky i Ziblatt ho expliquen amb una imatge molt clara: inclinar el terreny de joc. L’oposició encara pot jugar el partit, però cada vegada ho fa amb més desavantatge. Si els contrapoders perden independència, la premsa té menys llibertat i les regles afavoreixen qui ja ocupa el poder, votar continua sent possible, però substituir els governants es fa més difícil. L’informe mundial d’International IDEA publicat el 15 de setembre de 2026 assenyala que 98 països, el 57 % dels analitzats, havien retrocedit en almenys un indicador democràtic entre 2020 i 2025. Entre els àmbits amb més deteriorament apareixen les eleccions creïbles, l’eficàcia dels parlaments, la llibertat d’expressió, la llibertat de premsa i l’accés a la justícia.

El problema és decidir en quin moment totes aquestes petites renúncies deixen de ser petites. No existeix un marcador constitucional que anuncie que ahir teníem un 51 % de democràcia i avui hem baixat al 49 %. Un conflicte institucional o una reforma discutible no constitueixen per si sols una regressió democràtica; importa la direcció del conjunt: si els controls funcionen menys, si els drets protegeixen menys i si substituir qui governa es fa més difícil. Potser una democràcia comença a deixar de ser-ho quan encara podem votar qui governa, però cada vegada resulta més difícil fer-lo fora votant.

Salvador Allende defensant el Palau de La Moneda l’11 de setembre de 1973,

poques hores abans de morir, durant el colp d’Estat d

el general Pinochet que va posar fi a la democràcia xilena. 

                                                                 © Adriana Goñi | CC BY-NC-SA 2.0

¿QUÈ COLLONS ÉS LA DEMOCRÀCIA?

Per Enric Casado

Democràcia, del grec δημοκρατία (dēmokratía), és una d’aquelles paraules que utilitzem com si no necessitara explicació. Sembla que sabem què significa fins que intentem definir-la. ¿Votar? Sí, però no només. ¿Que governe la majoria? També, però amb límits. ¿Poder dir el que pensem? Imprescindible, encara que tampoc no basta. Potser convé aclarir de què parlem abans de començar a explicar com es deterioren les nostres democràcies. Sobretot perquè resulta difícil saber si una cosa s’està deteriorant si no hem decidit abans què és.

Podem començar pel principi. En una democràcia, el poder pertany als ciutadans. No és una frase ornamental. Significa que els governants exerceixen un poder que no és seu i que els ciutadans han de poder decidir qui l’exerceix. La Declaració Universal dels Drets Humans estableix que la voluntat del poble és la base de l’autoritat del poder públic i que aquesta voluntat ha d’expressar-se mitjançant eleccions periòdiques i autèntiques. La Constitució espanyola ho formula dient que la sobirania nacional resideix en el poble i vincula l’Estat democràtic amb la llibertat, la justícia, la igualtat i el pluralisme polític. International IDEA, una organització intergovernamental dedicada a l’estudi i l’enfortiment de la democràcia, situa en la seua base dos principis inseparables: el control popular sobre les decisions públiques i sobre els qui les prenen, i la igualtat política entre els ciutadans que exerceixen aquest control.

Però votar és imprescindible i votar no basta. Si els ciutadans poden elegir un govern però després no poden controlar-lo, alguna cosa falla. Una democràcia necessita parlaments capaços de fiscalitzar l’executiu, jutges independents, llibertat d’expressió i d’informació, oposició política, associacions, societat civil i institucions sotmeses a la llei. Necessita també que aquests drets no depenguen de pensar com la majoria. Entre els elements que permeten valorar una democràcia hi ha la representació, els drets, l’Estat de dret i la participació, i també que el poder executiu estiga sotmés a controls efectius. Guanyar unes eleccions dona dret a governar. No dona dret a fer qualsevol cosa. Si fora així, la democràcia duraria exactament fins al recompte dels vots.

Encara falta una condició que solem esmentar menys i que potser és una de les més importants: qui governa ha de saber que pot perdre, i qui està en l’oposició, que pot no guanyar. Els ciutadans no sols han de poder elegir els governants, sinó substituir-los. Perquè unes eleccions continuen sent democràtiques, l’oposició ha de poder competir, criticar, organitzar-se i aspirar de veritat a convertir-se en govern. No n’hi ha prou que les urnes existisquen, que les lleis es complisquen formalment o que les institucions continuen obertes si, a la pràctica, el poder es va blindant i cada vegada costa més disputar-lo. La llibertat política i els drets no són, per tant, ornaments que posem al voltant de les urnes. Són el que permet que les urnes continuen tenint sentit. Una democràcia no consisteix a donar el poder a la majoria perquè faça el que vulga. Consisteix a permetre que governe sense impedir que demà deixe de ser majoria.

Podríem, per tant, quedar-nos amb una definició prou senzilla per continuar parlant: en democràcia, governar no significa posseir el poder, sinó exercir-lo temporalment per decisió dels ciutadans, que han de poder controlar qui governa i substituir-lo pacíficament, en condicions d’igualtat, llibertat i respecte als drets de tots. No és una definició perfecta. Cap de democràcia ho és, perquè les democràcies tampoc no ho són. Però ens dona una cosa més útil que una definició de diccionari: ens dona unes preguntes. ¿Podem elegir? ¿Podem controlar? ¿Podem criticar? ¿Tenim els mateixos drets? I, sobretot: ¿podem canviar qui governa? Si alguna d’aquestes respostes comença a deixar de ser un sí rotund, potser la democràcia no ha desaparegut. Però ja tenim motius de sobra per preguntar-nos què li està passant.

La democràcia no és només votar. 

També és controlar el poder i impedir que la balança 

s’incline sempre cap al mateix costat.

TREBALLADORS CONTRA TREBALLADORS

Per Enric Casado

Hi ha una escena que es repetix massa sovint. Un treballador que arriba just a final de mes s’indigna perquè un immigrant rep una ajuda; un autònom culpa el funcionari perquè té una faena estable; un jove pensa que els pensionistes cobren massa i un pensionista, que els joves no volen treballar. Mentrestant, quasi ningú mira cap amunt. Cap a les grans fortunes, els propietaris rendistes, les empreses amb prou poder per fixar salaris i condicions o els fons que convertixen l’habitatge en un actiu financer. És una jugada política extraordinàriament eficaç: aconseguir que els qui tenen poc miren amb recel els qui tenen encara menys. Treballadors contra treballadors. I, reescrivint Ovidi Montllor, mentre discutim per les molles, el pa sencer continua en les mateixes mans.

Durant dècades, una part important de la política girava al voltant d’una idea que avui sembla quasi antiquada: la classe treballadora. No significava que tots els treballadors pensaren igual, sinó que compartien interessos perquè vivien principalment del seu treball. Mark Fisher, en Eixir del castell del vampir, denunciava precisament la pèrdua d’aquesta consciència de classe davant l’individualisme, la fragmentació i la competència entre treballadors. Mentre les classes dominants saben perfectament quins són els seus interessos i actuen en conseqüència, els treballadors han sigut empentats a competir entre ells. Aquest discurs funciona perquè parteix de pors reals: perdre la faena, no trobar habitatge, esperar mesos per una consulta o sentir que les institucions no responen. Quan deixem de pensar què compartim amb els altres i comencem a preguntar-nos què ens estan llevant, el mecanisme ja funciona.

Una part de l’extrema dreta ha sabut convertir aquestes inseguretats en un relat polític molt eficaç. Quan falten habitatges, assenyala l’immigrant. Quan la sanitat pública té problemes, pregunta quant costa atendre els estrangers. Quan els salaris són baixos, posa el focus en qui cobra una prestació. Quan un treballador conserva unes condicions laborals dignes, en lloc d’exigir-les per a tots, ens convida a considerar-lo un privilegiat. Així es transforma un problema econòmic o social en un conflicte entre persones que, en realitat, ocupen posicions molt semblants. És més fàcil assenyalar un culpable visible que explicar per què l’habitatge s’ha convertit en un negoci impossible, els salaris perden poder adquisitiu o determinades fortunes creixen fins i tot durant les crisis.

Això no significa que no hi haja problemes reals. La immigració necessita polítiques eficaces; les ajudes públiques han de gestionar-se bé; i l’Administració ha de ser eficient. Els recursos són limitats i és legítim discutir com es repartixen. El problema comença quan convertim aquesta disputa en una guerra entre els qui depenen del mateix sistema. Una cosa és discutir com resolem aquests problemes i una altra convertir els més vulnerables en responsables de la situació dels qui també ho són. L’Estat del benestar es basa justament en la solidaritat i en uns impostos equitatius. Els qui més tenen han de pagar més. A través dels impostos, avui paguem l’escola d’un fill que no és nostre, demà algú pagarà el tractament mèdic que necessitem nosaltres; durant uns anys contribuïm a les pensions dels altres i, si tenim sort, algun dia uns altres contribuiran a la nostra.

Potser «classe treballadora» i «solidaritat» ens semblen paraules velles. A alguns els interessa que ho pareguen. Perquè mentre els treballadors discutim si un immigrant rep massa, si un aturat cobra massa o si un pensionista viu massa bé, els qui realment tenen poder econòmic continuen sabent perfectament a quina classe pertanyen i quins interessos han de defensar. Potser el primer que hauríem de recuperar no és una paraula, sinó una pregunta: ¿qui ix beneficiat quan la classe treballadora deixa de mirar cap amunt i comença a mirar-se amb recel?

Manifestació Barcelona Primer de Maig alternatiu 2009

                                                                           Font Wikipedia

EL FEIXISME NO ARRIBA DIENT QUE ÉS FEIXISME

Per Enric Casado

El feixisme tenia un problema d’imatge. Les camises negres, les desfilades militars, els braços alçats i els dictadors cridant des d’un balcó havien envellit. I ho va entendre: va canviar l’escenografia, el vocabulari i, en molts casos, també l’estratègia. Per això, quan busquem el feixisme actual amb les fotografies dels anys trenta, correm el risc de no trobar-lo. No perquè haja desaparegut, sinó perquè ha aprés a no semblar-se a si mateix. Les noves dretes autoritàries participen en eleccions, ocupen parlaments, invoquen la Constitució i parlen de llibertat amb una insistència admirable. Sobretot de la llibertat que elles mateixes defineixen. I asseguren, per descomptat, que els feixistes són sempre els altres. Ningú es presenta avui davant dels votants dient: «Bon dia, vinc a llevar-vos drets». I no ens enganyem, el neofeixisme parla en qualsevol idioma, també en català.

Enzo Traverso utilitza el concepte de postfeixisme per descriure moviments que mantenen vincles amb la tradició feixista però actuen en un context històric nou. La diferència no és només d’estil: és de condicions. No necessiten abolir les eleccions l’endemà d’arribar al govern, perquè poden guanyar-les i transformar el sistema des de dins. No parlem, per tant, de qualsevol dreta radical, sinó de moviments que combinen nacionalisme excloent, construcció d’enemics, desigualtat de drets i erosió del pluralisme. I ací la desmobilització electoral deixa de ser un detall. El desencís, la decepció i aquell còmode «tots els partits són iguals» poden apartar una part de l’electorat, sobretot d’esquerres, de les urnes. L’abstenció pot expressar protesta o castigar una opció concreta, però el poder no queda vacant perquè algú no vote. Els escons es reparteixen igualment. L’abstenció redueix el nombre de persones que intervenen en aquest repartiment, no el poder que es reparteix.

Una de les armes més eficaces d’aquest procés és el vocabulari. La persecució d’una minoria pot presentar-se com a «seguretat»; la retallada de drets, com a «ordre»; l’hostilitat contra els periodistes, com a combat contra les «notícies falses»; i l’exclusió de l’adversari, com a defensa de la «voluntat popular». La paraula «llibertat» és encara més útil: pot servir fins i tot per justificar mesures que la restringeixen. Quan s’assenyalen immigrants, feministes, homosexuals o intel·lectuals com a responsables d’una decadència imaginada, tampoc cal parlar d’odi obert. Un passat nacional idealitzat, la por de perdre l’estatus i la necessitat d’un enemic poden fer la mateixa feina. Les eleccions continuen celebrant-se, la bandera continua al seu lloc i el parlament obri cada matí. No obstant això, alguna cosa essencial pot anar desapareixent. Tot funciona millor si no porta l’etiqueta de feixisme.

Hi ha una altra trampa. Si anomenem feixista qualsevol partit que no ens agrade, la paraula acaba perdent sentit i força, i el que és greu de veritat es dilueix entre el soroll. El problema apareix quan els partits clàssics de dretes assumeixen idees i estratègies de l’extrema dreta: neguen la legitimitat de l’adversari, divideixen la població entre ciutadans autèntics i sospitosos, converteixen la discrepància en traïció i presenten el pluralisme com una feblesa. I això no passa només en els grans discursos: també es veu quan desapareixen obres de teatre de la programació per motius ideològics o quan la memòria democràtica torna a convertir-se en una cosa que cal derogar, reescriure o arraconar. El risc no és que un matí desapareguen les urnes, sinó acostumar-nos a conviure amb ciutadans amb menys drets, periodistes assenyalats, llibres censurats i conquestes socials que tornen a posar-se en discussió. Una mesura cada vegada: una excepció temporal, una restricció per seguretat, una correcció necessària. Cap d’aquestes passes fa inevitable la següent, i precisament per això reconéixer-les, discutir-les i oposar-hi controls i drets continua tenint sentit.

La pregunta equivocada és «¿això és ja feixisme?». Quan puguem contestar-la sense cap dubte, arribarem tard. La pregunta útil és una altra: ¿què està passant amb els límits del poder, amb els drets de qui pensa diferent i amb la possibilitat real d’alternança? La democràcia no consisteix només a votar, sinó també a poder perdre unes eleccions i continuar tenint drets. El feixisme contemporani ho sap. Per això, si arriba, no tocarà a la porta vestit de feixista: dirà que només ve a posar ordre, defensar la llibertat i fer, per fi, el que vol la gent. Després començarà a decidir qui forma part de «la gent», quines llibertats mereixen ser «defensades» i quins drets són «prescindibles». Quan vulguem adonar-nos-en, ja no quedarà prou democràcia per a discutir-ho. Serà massa tard. No oblides la frase de l’escriptora i activista Audre Lorde: «El teu silenci no et protegirà». Ara és l’hora de no callar.

El cartell “Aixafem el feixisme”, creat per Pere Català i Pic el 1936, 

és una de les imatges més icòniques de la propaganda antifeixista. 

                                                          Font, Arxiu Nacional de Catalunya

LA «IN» JUSTÍCIA SOCIAL

 Per Enric Casado

    Només figures com Milei, Meloni o Trump, representants de l'extrema dreta, i que es defineixen com  “lliberals” (encara que jo els considere feixistes i monstres, és a dir, "persones cruels o perverses" segons el diccionari), poden considerar que la «Justícia Social» és un concepte "aberrant". Este grup defineix la justícia social com "robar-li a algú per a donar-li a un altre, un tracte desigual davant la llei, fins a convertir la societat en una societat de saquejadors". No obstant això, segons les Nacions Unides, la justícia social fa que les societats funcionen millor i exerceix un paper important en la consecució de vies de desenvolupament més inclusives i sostenibles.    

    L'Assemblea General de l’ONU reconeix que la justícia social és indispensable per al creixement de l'economia mundial i per a millorar el nivell de vida a tot el món, combatent problemes com la inseguretat, la pobresa, l'exclusió i la desigualtat. A més, és essencial per a la consecució i el manteniment de la pau i la seguretat, tant dins de les nacions com entre elles.

    La pregunta és com Milei i aquells que “pensen” com ell (que, per desgràcia, no són pocs) poden afirmar que la «Justícia Social» és una aberració.

    “Ells saben” que la justícia social redueix les desigualtats estructurals en la societat, i que sense ella, les disparitats econòmiques i socials augmenten.

    “Saben” que les polítiques de redistribució no sols són econòmiques, sinó que també aborden drets fonamentals com l'educació, la salut i l'habitatge, que són essencials per al desenvolupament humà.

    “Saben” que la justícia social enforteix la cohesió social i la solidaritat, promovent un sentit de comunitat i suport mutu.

    “Saben” que les polítiques de justícia social, adequadament dissenyades i gestionades, poden ser compatibles amb el creixement econòmic i l'eficiència, promovent una societat més justa i equilibrada.

    També “saben” que les polítiques de justícia social NO HAN FRACASSAT, ja que hi ha nombrosos països que han aconseguit alts nivells de benestar i equitat gràcies a polítiques de justícia social. Estos països combinen economies de mercat amb àmplies xarxes de seguretat social, aconseguint alts nivells de prosperitat i baixos nivells de desigualtat.

    Ho “saben”. Però l’extrema dreta vol atraure els votants d'un segment de la població als que han fet creure que les polítiques de benestar, redistribució i les ajudes socials son ineficaces o injustes. Ho fan emfatitzant la falsa alternativa de la responsabilitat individual i la meritocràcia, com si estes persones no pogueren mai emmalaltir, necessitar educació gratuïta o, quan siguen majors, una pensió pública.  

    Una vegada en el poder, apliquen una "reducció dràstica de l'estat" per a promoure la privatització de drets essencials com l'educació i la salut, convertint-los en negocis inaccessibles per als sectors més pobres de la població. Això impediria a estes persones accedir a l'educació i altres drets que els ajudarien a pujar socialment, evitant així la formació de persones amb consciència de classe preparades.

    En criticar la justícia social, busquen consolidar “polítiques” que beneficien a les elits econòmiques en detriment de la població més necessitada.

    Darrere del negre mur del feixisme, de la ultradreta liberal, només hi ha pobresa i necessitat, cap benestar.

[Publicat en el periòdic l'Expressió en setembre de 2024]

RESCATAR LA LLUITA DE CLASSES, EIXIR DEL CASTELL DEL VAMPIR

Per Enric Casado

    Si volem acabar amb l’extrema dreta, cal llegir articles com el de Mark Fisher "Eixir del castell del vampir", on fa una aguda crítica dels comportaments de l'esquerra contemporània, apuntant cap a un moralisme paralitzant que, en comptes d'unir a les persones, les divideix i les condemna a l'aïllament i la inacció, desviant el focus d'atenció de les qüestions fonamentals de classe.

    Fisher va considerar retirar-se de la participació política a causa de l'esgotament i la desil·lusió, fart de la toxicitat en xarxes socials i la constant vigilància moral de l’“esquerra”. Una atmosfera, on la crítica destructiva i l'assenyalament són norma, i on figures importants defensores de la consciència de classe al Regne Unit han sigut atacades no sols pels seus oponents ideològics, sinó també des de dins dels mateixos moviments “progressistes”.

    Fisher defensa que, encara que és legítim qüestionar i criticar a les figures progressistes, este procés ha d'ocórrer en un ambient de camaraderia i solidaritat, no a través de l'excomunió pública i la condemna eterna.

    El concepte del "castell del vampir" que introdueix Fisher és una metàfora poderosa que descriu un discurs des de l’esquerra que propaga la culpa i la por, individualitza els problemes, i s’allunya de la crítica necessària per a un canvi vertader, en lloc de fomentar una vertadera solidaritat de classe i una acció col·lectiva.

    Fisher també critica la influència del “neoanarquisme”, jóvens de entre vint-i-pocs i trenta-i-tants, amb un estret horitzó històric, que no han experimentat res que no siga el realisme capitalista. Diu: «Els neoanarquistes afirmen que "la política parlamentària mai ha canviat res" [...] està bé protestar contra allò que ha fet el parlament, però no està bé entrar en el parlament o en els mitjans de comunicació de masses per a intentar dur a terme un canvi des d'allí. [...] El purisme es transforma en fatalisme: millor no embrutar-se de cap manera de la corrupció dels mitjans de comunicació de masses, millor “resistir” inútilment, abans que arriscar-se a embrutar-se les mans.»

    La conclusió de Fisher és clara: és necessari transcendir el moralisme paralitzant, i reafirmar la centralitat de classe en la lluita política, i construir una solidaritat genuïna que permeta un canvi estructural profund.

    L'article de Fisher ens crida a eixir del "castell del vampir", a abandonar les dinàmiques falses de culpa i moralisme, i a reenfocar els nostres esforços en la lluita de classe.

    En resum, deixem de perdre el temps atacant-nos entre nosaltres, recordem a quina classe pertanyem o provenim, i utilitzem tots els esforços en aturar a l’extrema dreta.

[Publicat en el periòdic l'Expressió en agost de 2024]

INTEL•LIGÈNCIES “NATURALS”

Per Enric Casado

Joan va encendre l’ordinador, va entrar en una coneguda Intel·ligència Artificial, i li va fer una pregunta: Si definisc la socialdemocràcia com una ideologia política, social i econòmica que busca donar suport a les intervencions estatals, tant econòmiques com socials, per a promoure major equitat econòmica i justícia social en el marc d'una economia capitalista, i que implica un compromís amb la democràcia representativa, mesures per a la redistribució de l'ingrés i regulació de l'economia en les disposicions d'interés general i l’estat de benestar, ¿com definiries l'extrema dreta?

I la Intel·ligència Artificial li va contestar:

L'extrema dreta, també coneguda com a dreta radical o ultradreta, se situa en l'extrem oposat de l'espectre polític a la socialdemocràcia que has definit. Es caracteritza per un conjunt d'idees i moviments que se situen a la dreta de l'espectre polític convencional, defensant posicions ultranacionalistes, autoritàries, antidemocràtiques i, en alguns casos, violentes.

Diferències clau entre la socialdemocràcia i l'extrema dreta:

Economia:

• Socialdemocràcia: Defensa una economia mixta amb intervenció estatal per a la redistribució de l'ingrés, regulació i protecció social. Cerca un equilibri entre el mercat i l'estat.

• Extrema dreta: Propugna un lliure mercat radical amb mínima intervenció estatal, afavorint la privatització de serveis públics i la desregulació, excepte quan aquesta intervenció beneficia als interessos percebuts de la nació o grup dominant. Sol rebutjar l'estat de benestar i les polítiques redistributives.

Societat:

• Socialdemocràcia: Promou la igualtat social, la justícia social i els drets humans, incloent-hi els drets de les minories i col·lectius LGTBQ+. Defensa la tolerància, la inclusió i la multiculturalitat.

• Extrema dreta: Es caracteritza pel seu nacionalisme extrem, sovint xenòfob i racista. Sol oposar-se a la immigració, defensar l'homogeneïtat cultural i promoure valors tradicionals de manera restrictiva. En alguns casos, pot incórrer en discursos d'odi i discriminació.

Política:

• Socialdemocràcia: Defensa la democràcia liberal, les llibertats individuals i l'estat de dret. Cerca el consens i la participació ciutadana.

• Extrema dreta: Sol tindre tendències autoritàries, antidemocràtiques i populistes. En alguns casos, pot defensar règims repressius o nostàlgics de passats autoritaris. Desconfia de les institucions democràtiques i exalta la figura d'un líder fort.

Violència:

• Socialdemocràcia: Rebutja rotundament la violència com a eina política.

• Extrema dreta: En alguns casos, pot incloure grups violents o condonar l'ús de la violència per a aconseguir els seus objectius.

En resum, la socialdemocràcia i l'extrema dreta representen dues visions diametralment oposades de l'organització política, social i econòmica. La socialdemocràcia busca una societat justa, equitativa i democràtica, mentre que l'extrema dreta persegueix un ordre ultranacionalista, autoritari i excloent.

Joan es va quedar mirant la pantalla del portàtil, preguntant-se com podia ser que una intel·ligència artificial ho tinguera tan clar, i tantes i tantes intel·ligències “naturals” votaren l’extrema dreta. Però va tindre por, o vergonya, de preguntar-li-ho a l’ordinador.

[Publicat en el periòdic l'Expressió en juliol de 2024]

EL SILENCI ENFORTEIX A LA DRETA

Per Enric Casado

    Joan observa cada dia el ressorgiment de l'extrema dreta com una amenaça palpable i persistent per a totes les democràcies, que posa en risc valors fonamentals com la llibertat, la igualtat i la justícia social. Però també veu com un risc a aquells votants d'esquerra que, per desil·lusió o apatia, s'abstenen esperant que algú a qui no voten els solucione els problemes. Joan creu que ara, més que mai, hem de mobilitzar-nos i votar per frenar l'avanç de l'extrema dreta.

    La desil·lusió i l'apatia entre els votants d'esquerra són comprensibles per a Joan. Sap que se senten desencantats, frustrats per les promeses incomplides. Per això, els partits d’esquerra d’han de posar les piles i governar com toca. No obstant això, eixa desil·lusió té conseqüències greus. L'extrema dreta, amb un discurs populista i polaritzant, s'alimenta de la inacció del votant d’esquerres. Cada vot no emés és una oportunitat perduda per a defensar els drets i llibertats que tant han costat aconseguir.

    La democràcia està en joc. L'extrema dreta vol desmuntar les Institucions democràtiques i soscavar l'estat de dret. Ataquen la llibertat de premsa, qüestionen la independència judicial i fomenten la desconfiança en les institucions públiques. Joan sap que la història ens ha demostrat en repetides ocasions que quan l'extrema dreta arriba al poder, les primeres víctimes són les llibertats civils i els drets humans.

    L'esquerra, a pesar de les mentides de l'extrema dreta, lluita per la justícia social, la redistribució equitativa de la riquesa i l'accés universal a serveis essencials com la salut i l'educació. Joan és conscient que abstindre's és renunciar a estos valors i permetre a l’extrema dreta imposar polítiques que aprofundisquen en la desigualtat, l'exclusió i la injustícia social, afavorisquen a les elits econòmiques i marginen els sectors més vulnerables de la societat.

    L'extrema dreta també nega l'existència del canvi climàtic, retardant les accions necessàries per a detindre esta crisi global. L'esquerra reconeix la urgència d'enfrontar el canvi climàtic amb polítiques sostenibles i responsables. Cada votant d'esquerres que no vota impedeix que s'implementen polítiques que protegisquen el nostre futur. Joan sap que el planeta no pot esperar.

    Amb el nostre vot hem de lluitar contra la polarització i l'odi fomentats per l'extrema dreta, i els seus còmplices, la dreta tradicional. La seua retòrica cerca enfrontar-nos els uns als altres, creant un ambient d'hostilitat i conflicte. L'esquerra, per contra, promou la solidaritat, el diàleg i la inclusió.

    Joan recorda les cites de Franklin D. Roosevelt: «Ningú privarà mai al poble estatunidenc del dret a votar, excepte el mateix poble estatunidenc, i l'única manera de fer-ho és no votant.» O la de Martin Luther King Jr. «Les nostres vides comencen a acabar el dia que guardem silenci sobre les coses que importen.» És senzill, tu decideixes. 

    El silenci té conseqüències i el vot importa.

[Publicat en el periòdic l'Expressió en maig de 2024]

LA ESTUPIDESA HUMANA

 Per Enric Casado

«La persona estúpida és el tipus de persona més perillosa que existeix». Així ho va establir Carlo M. Cipolla en les seues lleis sobre l'estupidesa. Desafortunadament, per la meua experiència, té tota la raó. Els estúpids representen una amenaça perquè per a la gent no estúpida els resulta complicat comprendre la profunditat del seu comportament. Podem comprendre a un lladre, un delinqüent, un malvat, per què les seues conductes segueixen un patró de racionalitat, perversa i retorçada, però en última instància, racional, que ens permet o permetria establir defenses adequades. Això, amb una persona estúpida, resulta completament impossible. Cipolla ja ho va deixar clar en la seua tercera llei: «una persona estúpida actua sense raó, sense un pla precís, en els moments i llocs més imprevisibles i improbables.»

Ara bé, quan una persona estúpida arriba al poder, i no ho dubten, ha passat, està passant i continuarà passant (no subestimem mai la capacitat dels estúpids), el perill augmenta exponencialment.

La falta de judici, discerniment i racionalitat pot portar a decisions desastroses. El risc d'errors greus i conseqüències negatives és impredictible. Quan les persones estúpides ostenten el poder, sorgeixen polítiques irracionals, decisions precipitades o accions perjudicials per a la societat en general. Els estúpids no reconeixen els seus errors, i tenen una capacitat infinita per a soscavar el benestar públic, afeblir les institucions i generar conflictes innecessaris.

Si un estúpid en el poder és perillós, un estúpid volent arribar al poder perquè està convençut que el poder és seu i solament seu, ho és encara més. No oblidem que les accions d'una persona estúpida no segueixen les normes de la racionalitat. És impossible organitzar una defensa adequada i lògica, ja que la seua estratègia, per dir alguna cosa, manca de qualsevol forma de racionalitat. Com va dir Goethe «Contra l'estupidesa, fins els déus lluiten en va.»

Segons Cipolla, hi ha quatre tipus de persones: les intel·ligents, que beneficien els altres i a si mateixos; les incautes, que beneficien els altres i es perjudiquen a si mateixos; les malvades, que perjudiquen els altres i es beneficien a si mateixos; i per acabar, les estúpides, que perjudiquen els altres i a si mateixos. Ja m'imagine a vostés, els lectors, tractant de trobar el seu lloc en la llista. Si és així, tranquils, almenys poden dir que no son estúpids. Però no s'alegren. Les persones estúpides no naixen, es fan, i en qualsevol moment una persona normal pot passar a ser un estúpid integral.

Ja ho va dir Albert Einstein: «Hi ha dues coses infinites: l'Univers i l'estupidesa humana. I de l'Univers no estic segur».

[Publicat en el periòdic l'Expressió en maig de 2024]

LES DEMOCRÀCIES «IL•LIBERALS»

 Per Enric Casado

    En els últims anys, estan emergint “democràticament” líders ultraconservadors, amb clars tints feixistes. Trump als EUA, Orbán a Hongria, Milei a Argentina o Meloni a Itàlia, representen el que es coneix com a "democràcies il·liberals", on el partit governant erosiona els principis democràtics, obvia els límits constitucionals i ignora les llibertats civils a través de mecanismes legals injustos, el control dels mitjans de comunicació i la retòrica populista. Les eleccions “legitimen” accions que minen la llibertat d'expressió, d'associació, i la independència judicial, eliminant els controls essencials per a un sistema democràtic.

    Encara que se celebren eleccions, a estos països no hi ha control sobre els qui exerceixen el poder. Es troben entre règims democràtics i no democràtics. No són una "societat oberta", no són "lliures" ni "no lliures", sinó "probablement lliures".

    Els líders il·liberals prosperen mitjançant una retòrica populista que enfronta "al poble" amb amenaces externes o internes fictícies. Inventen i manipulen la història, creant greuges per a consolidar el suport i justificar les seues accions. Este enfocament populista exacerba les divisions socials i polaritza la societat, vulnerant els drets de grups minoritaris.

    A més, aprofiten el control dels mitjans de comunicació estatals com una eina per a modelar l'opinió pública i reprimir la dissidència, difonent narratives falses que els beneficien, marginant veus oposades i manipulant la percepció pública. La llibertat de premsa es atacada i els mitjans independents enfronten la censura, l’assetjament o el tancament.

    L'ascens de les democràcies il·liberals fa que les organitzacions i aliances internacionals es troben en el dilema entre respectar la sobirania nacional i mantenir els valors universals.

    La paradoxa de la democràcia il·liberal ens obliga a confrontar la complexitat de governs que presumeixen d'una aparença de legitimitat a través de les eleccions, però que representen una amenaça significativa per l’essència de la democràcia. És imperatiu lluitar contra estes "democràcies il·liberals" i restaurar l'equilibri entre democràcia i llibertat. Requereix una gran comprensió dels reptes plantejats per les tendències il·liberals i el compromís per a mantenir els principis fonamentals de la democràcia, incloent-hi eleccions lliures i justes, participació ciutadana informada, drets individuals, equitat, pluralisme, tolerància, respecte i diversitat d'opinions, així com l'estat de dret, la protecció legal i la independència judicial, juntament amb un govern responsable que rendisca comptes i tinga transparència.

    Per últim, personalment, preferisc parlar simplement de «feixisme» que de «democràcies il·liberals».

[Publicat en el periòdic l'Expressió en abril de 2024]

I ARA, ¿SOBRE QUÈ ESCRIC?

Per Enric Casado

    Joan, lletraferit aficionat i convençut, en certes ocasions, que solen coincidir amb èpoques molt concretes de l'any (com si es tractara de la verema), rep el WhatsApp del secretari d'una falla o de la regidoria de festes (abans almenys el convidaven a un café o fins i tot a esmorzar) on li demanen un escrit per un llibret corresponent. I ell, encara que és conscient de les seues limitacions, i més per vanitat que per altra cosa, no sap dir que no i accepta amablement.

    I llavors pregunta, seguint una mena de ritu establert: «¿Sobre què vols que escriga?». I com volent fer-li un favor, li responen: «Escriu sobre el que vulgues». I eixa frase porta implícites una sèrie de peticions: escriure sobre un tema apropiat per a l'ocasió, ser breu i políticament correcte, i que si el tens demà, millor que despús-demà, que llibret ja està en la impremta.

    I a penes arriba a casa encen l'ordinador i aprofita per a fer-te la gran pregunta: «I ara, ¿sobre què escric?». La major part de les vegades, pretén una eixida fàcil i busca algun text inèdit que puga servir. Però quasi sempre la recerca és inútil, com ja sabia abans de començar a escorcollar pels racons del disc dur.

    I immediatament es llança a escriure, a pit descobert. No sap per on començar. Intueix algunes idees volant per l'habitació i no pot agarrar-ne cap. La pantalla de l'ordinador està buida. Passen els minuts en va. S’ha quedat bloquejat. La pantalla en blanc l’ofega. Ha de fer alguna cosa, s’ha de sobreposar. S'alça de la butaca, se'n va a sopar i després a vore qualsevol sèrie.

    L'endemà les coses van millor. Ha pres nota mental d'unes quantes idees. Podria escriure sobre la tradició de les festes locals, amb els seus balls, música i focs artificials. És un tema que li dona joc a tot. O recordar algun personatge important simplement perquè li dona la gana, i no perquè siga cap aniversari. O sobre l'estupidesa humana, un tema al qual no donem importància, però de fatídiques conseqüències per al gènere humà. També podria aprofitar per a escriure sobre el canvi climàtic, la fam, les guerres, el terrorisme, la violència contra les dones, la salut mental, la immigració, el feixisme que amenaça la democràcia... Ara, però escriure sobre això pot semblar fora de lloc, com si poguérem tancar els ulls, obviar certes coses i posar l'humanisme de vacances perquè seran festes.

    Ara només queda decidir-se, posar en marxa la cuina de l'escriptura i començar a preparar el guisat. Embrutar perols i paelles, sofregir idees i esborranys, i traure de la nevera alguna sorpresa d'última hora. Servir la taula i esperar que després de tota la feina, tot haja quedat correcte i que el seu escrit siga almenys comestible.

[Publicat en el periòdic l'Expressió en març de 2024]