MATAR LA DEMOCRÀCIA DIENT QUE NO FUNCIONA

Per Enric Casado 

«Tots els polítics són iguals.» «Els jutges estan venuts.» «La premsa menteix.» «Votar no serveix per a res.» «Tot està manipulat.» «La política és una merda.» Són frases que hem escoltat moltes vegades. Potser alguna vegada també les hem dites. I motius per estar enfadats no en falten: hi ha polítics que menteixen, institucions que funcionen malament, mitjans que manipulen i decisions judicials que podem considerar injustes. Criticar tot això no debilita la democràcia. Al contrari: una democràcia que no admetera la crítica tindria un problema bastant més greu. Però hi ha una diferència entre dir que una cosa funciona malament i afirmar que res funciona, ningú és legítim i tot està podrit.

La democràcia necessita controls. Per això existeixen contrapoders, tribunals, oposició, periodisme, eleccions i mecanismes de fiscalització. Qui governa no hauria de demanar-nos fe, sinó rendir comptes. Però una democràcia també necessita una confiança mínima: creure que participar pot servir d’alguna cosa, que una institució pot corregir-se, que una denúncia pot tindre conseqüències, que unes eleccions poden canviar un govern i que perdre-les no converteix automàticament el sistema en fraudulent. No és confiança cega. És una cosa més modesta: acceptar que les regles encara tenen sentit mentre exigim que es complisquen. En el fons, és la mateixa idea que ja travessa els articles anteriors del projecte: el poder democràtic no és propietat de qui governa i només té sentit si pot ser controlat i substituït.

El problema del cinisme és que no es limita a descriure el món. També modifica la manera com actuem dins d’ell. Si estem convençuts que votar no serveix per a res, és més probable que deixem de votar. Si assumim que totes les institucions són inútils, tindrem menys motius per defensar-les o exigir que funcionen millor. Si repetim que tots els polítics són iguals, deixem de distingir entre qui respecta les regles i qui intenta saltar-se-les. I si pensem que qualsevol informació és propaganda, una investigació contrastada i un vídeo inventat a les xarxes poden acabar competint quasi en igualtat de condicions. El relat comença descrivint una democràcia impotent i pot acabar ajudant a fabricar-la.

Hi ha una paraula estranya per descriure aquest mecanisme: **hiperstició**. La idea és senzilla d’explicar, encara que el nom no ho siga tant: una ficció o un relat circula, modifica comportaments i acaba contribuint a produir la realitat que anunciava. No és exactament una profecia autocomplida, però s’hi acosta prou perquè ens servisca ací. Si una societat repeteix durant anys que les institucions no valen res, que votar és inútil, que tots menteixen i que ningú és digne de confiança, no sols està descrivint una realitat. També està construint una manera de comportar-se davant d’ella. I les històries que contem sobre el futur poden acabar canviant el present fins a fer aquell futur més probable.

Això no significa que calga callar davant dels defectes de la democràcia. Seria just el contrari del que necessita. Dir que una democràcia funciona malament pot ser profundament democràtic. Exigir independència judicial, més transparència, millor representació, uns mitjans més rigorosos o institucions més eficaces és intentar que funcione millor. Una altra cosa és repetir que no pot funcionar mai. La crítica pregunta, comprova i exigeix. El cinisme ja ha decidit que no val la pena fer res. I quan desapareix la idea que el sistema es pot corregir, qualsevol drecera comença a semblar més atractiva: el líder que promet posar ordre, el govern que diu que els controls molesten, qui assegura que les regles només serveixen per impedir que «la gent» aconseguisca el que vol.

La democràcia continua viva perquè hi ha persones que voten, protesten, s’associen, investiguen, denuncien, discuteixen, exigeixen explicacions i defensen drets fins i tot quan el resultat no és el que volien. No perquè pensen que el sistema siga perfecte, sinó perquè encara consideren que val la pena disputar-lo. Potser la manera més fàcil de matar una democràcia no siga prohibir votar ni tancar el Parlament. Potser basta convéncer prou gent que votar, participar, protestar, exigir i defensar drets ja no serveix per a res.

Isabel Díaz Ayuso, Javier Milei i Pablo Quirno posen a la Casa Rosada, a Buenos Aires, 

amb una motoserra, símbol de la política de retallades impulsada pel president argentí i, 

en aquest article, de l’erosió dels drets i de la democràcia.

                                                                                         Foto: Presidència de l’Argentina.

QUAN LA DEMOCRÀCIA NECESSITA AJUDA, TENIM UN PROBLEMA

Per Enric Casado

Durant molt de temps hem pensat en la democràcia com una cosa que, una vegada aconseguida, continuaria funcionant més o menys a soles. Eleccions, governs, parlaments, tribunals, premsa, partits... tot al seu lloc i a continuar. Però les democràcies també es desgasten. Poden perdre qualitat, confiança i capacitat de resistència sense deixar d’existir formalment. La mateixa Unió Europea ha assumit aquesta vulnerabilitat: el novembre de 2025 va presentar l’Escut Europeu de la Democràcia, un conjunt de mesures destinat a protegir l’espai informatiu, reforçar unes eleccions lliures i justes, defensar els mitjans independents i augmentar la participació ciutadana. La democràcia, diu la Comissió Europea, necessita ser cuidada i protegida.

No és casual que Europa parle cada vegada més de resiliència democràtica. El febrer de 2026 començà a funcionar el Centre Europeu per a la Resiliència Democràtica, creat per compartir informació i coordinar respostes entre institucions europees, estats i societat civil davant amenaces comunes, des de la desinformació fins a les ingerències en processos electorals. La idea és interessant perquè canvia la pregunta. Ja no es tracta només de saber si una democràcia celebra eleccions, sinó de saber si és capaç de resistir pressions, detectar abusos, corregir errors i continuar funcionant sense degradar les seues pròpies regles.

Una de les batalles més importants es juga en l’espai informatiu. Mai havíem tingut tanta informació disponible i mai havia sigut tan fàcil difondre una mentida abans d’acabar d’esmorzar. Per això la Unió Europea inclou entre les seues prioritats la lluita contra la manipulació informativa, l’alfabetització mediàtica i digital, el suport al periodisme independent i la protecció dels periodistes. No perquè els periodistes tinguen sempre raó —seria una novetat considerable—, sinó perquè una democràcia necessita persones capaces de preguntar, investigar, contrastar i incomodar els qui tenen poder.

¿I nosaltres què podem fer? Més coses que esperar quatre anys per tornar a votar. Podem començar per nosaltres mateixos: no compartir una notícia abans de comprovar-la, buscar la font original, desconfiar de qui necessita convertir sempre algú en enemic, no deixar passar una mentida només perquè ens convé políticament i no acceptar la deshumanització de qui pensa, viu o ve d’un lloc diferent. També podem escoltar abans de repetir, discutir sense confondre discrepància amb odi i rebutjar el racisme, la humiliació o la justificació dels abusos de poder. I després ve la part col·lectiva: donar suport a una premsa lliure i plural, participar en associacions, sindicats i moviments socials, exigir explicacions als governs, denunciar els abusos i defensar els drets també quan qui els necessita no som nosaltres. Europa ha començat a tractar l’alfabetització mediàtica, la societat civil i la participació ciutadana com a part de la mateixa defensa democràtica.

La democràcia, al capdavall, no és només votar ni és només una suma d’institucions. És una xarxa de contrapoders, llibertats, hàbits i responsabilitats compartides. Cap govern pot defensar-la a soles. Tampoc els tribunals, els periodistes, les associacions o els ciutadans. La seua força està precisament en què ningú ho puga fer tot i en què sempre hi haja algú disposat a vigilar, preguntar, contrastar i exigir comptes. Potser el problema comença quan donem per fet que la democràcia continuarà funcionant encara que nosaltres deixem de fer-ho. Perquè, quan la democràcia necessita ajuda, el problema no és només dels demòcrates. És de tota la ciutadania.

Centre Europeu per a la Resiliència Democràtica, 

creat per reforçar la cooperació davant la desinformació i les ingerències, 

i protegir institucions, eleccions, mitjans independents i participació ciutadana.

ELS DRETS NO DESAPAREIXEN, ENS ELS FURTEN

 Per Enric Casado

Els drets comencen a desaparéixer quan callem mentre se’ls lleven a altres persones. Callem quan algunes no poden manifestar-se. Callem quan altres no tenen la mateixa llibertat d’expressió. Callem quan determinades persones no són tractades igual davant la llei o quan les garanties d’un judici just depenen de qui s’asseu al banc dels acusats. Al principi, quasi sempre hi ha una justificació. I, sobretot, hi ha una tranquil·litat: els drets que estan retallant no són els nostres, són els d’altres.

No es diu que la llibertat d’expressió haja deixat d’existir, sinó que aquesta persona ha anat massa lluny. No es qüestiona el dret de manifestació, però aquesta protesta molesta massa. No es nega la igualtat davant la llei, simplement es considera que aquest grup mereix un tracte diferent. I sempre hi ha paraules capaces de fer més digerible la renúncia: ordre, seguretat, emergència, interés general. Totes semblen justificar la retallada. Qui accepta perdre drets a canvi d’una seguretat temporal pot acabar sense drets i sense seguretat.

Que els drets tinguen límits no és una contradicció: és la manera com la democràcia els fa compatibles. La llibertat d’expressió no permet qualsevol mentida, ni el dret de manifestació autoritza qualsevol conducta. La qüestió important és una altra: qui posa aquests límits, amb quines garanties, durant quant de temps i, sobretot, si s’apliquen igual a totes les persones. Però un bon dia arriben les excepcions. I el perill comença quan s’allarguen, quan s’amplien i quan descobrim que sempre recauen sobre les mateixes persones. A força d’excepcions, acabem perdent els drets.

La temptació més còmoda és pensar que tot això no va amb nosaltres. I ací el neofeixisme troba un terreny especialment fèrtil: dividir entre qui mereix protecció i qui pot quedar-ne fora. Si es limita un dret a una persona immigrant, a una persona presa, a qui es manifesta, a una minoria o a algú amb qui no compartim pràcticament res, és fàcil mirar cap a un altre costat. Però en aquell moment ja hem canviat la pregunta: ja no ens preguntem si aquella persona té un dret, sinó si el mereix. Hannah Arendt ho va resumir amb una expressió poderosa: el dret a tindre drets. Perquè el primer que es pot perdre no és sempre un dret concret, sinó la certesa que continuarem sent reconeguts com a persones amb dret a reclamar-los. Quan això passa, un dret deixa de funcionar com un dret i comença a semblar-se perillosament a un privilegi.

I no parlem només de manifestar-se, expressar-se o rebre el mateix tracte davant la llei. També hi ha drets relacionats amb l’educació, la salut, l’habitatge, la protecció social o unes condicions de vida dignes. En aquests casos el mecanisme pot ser encara menys visible: no cal prohibir res; pot bastar amb dificultar-ne l’accés, reduir-ne la protecció o començar a distingir entre qui «mereix» rebre-la i qui no. Avui podem callar perquè afecta algú que no som nosaltres. Demà podem descobrir que algú ha decidit que nosaltres també som l’excepció.

Manifestants es concentren davant del Tribunal Suprem dels Estats Units, 

a Washington, el 24 de juny de 2022. 

El Tribunal Suprem havia posat fi a les proteccions constitucionals 

del dret a l’avortament vigents durant quasi cinquanta anys, 

després de revocar els precedents judicials que les emparaven. 

                                                                                                         Foto: Jacquelyn Martin / AP.

¿COM DEIXA UNA DEMOCRÀCIA DE SER UNA DEMOCRÀCIA?

Per Enric Casado

Tenim una imatge massa cinematogràfica de la mort de les democràcies. Esperem soldats al carrer, tancs davant del parlament, diaris prohibits, eleccions suspeses i algun general amb moltes medalles anunciant per televisió que, a partir d’aquell moment, tot es fa pel bé de la pàtria. De vegades passa així. Però una democràcia també pot deteriorar-se sense tanta escenografia. El parlament continua obert, els jutjats funcionen, els diaris arriben als quioscos i, quan toca, posem una papereta dins d’una urna. Fins i tot les lleis poden continuar aprovant-se d’acord amb els procediments establits. International IDEA descriu precisament la regressió democràtica com un procés impulsat des del mateix govern que debilita les garanties de la democràcia i de l’estat de dret, sovint utilitzant mecanismes formalment legals. Els aprenents d’autòcrata han aprés, sembla que, a respectar molt la llei: sobretot quan poden canviar-la, interpretar-la al seu favor o posar al seu servei qui ha de fer-la complir.

Perquè votar és imprescindible, però una democràcia no consisteix només a votar. També necessita pluralisme polític, llibertat d’expressió i d’informació, justícia independent, control parlamentari i drets protegits. La Constitució espanyola i la Declaració Universal dels Drets Humans vinculen les eleccions amb aquestes garanties. Les urnes són necessàries, però no suficients. Unes eleccions només són realment lliures si podem informar-nos, criticar el govern, organitzar l’oposició, acudir als tribunals i competir amb unes regles que no canvien quan el resultat amenaça qui les administra.

El deteriorament comença sovint per coses molt menys espectaculars. Es deslegitima l’adversari fins a presentar-lo com un enemic; es desacrediten jutges, periodistes, funcionaris o organismes independents quan resulten incòmodes; però les institucions, en especial la judicatura, també poden perdre credibilitat per les seues pròpies decisions. Sobretot quan aquestes resulten difícilment compatibles amb els principis democràtics, encara que semblen mantindre’s dins de la legalitat. Es modifiquen procediments parlamentaris, sistemes de nomenament o mecanismes de control; s’acceleren lleis per reduir el debat o es converteix l’excepció en costum. Naturalment, quasi mai es presenta com una reducció dels controls: se’n diu agilitat, eficàcia o necessitat de governar sense perdre el temps. Cap d’aquestes decisions significa necessàriament, per si sola, la fi d’una democràcia. Aquest és precisament el problema. International IDEA ha documentat com canvis aparentment tècnics en les regles parlamentàries poden acumular-se fins a reduir la fiscalització del govern i concentrar poder. No cal tancar el parlament si aconsegueixes que controle cada vegada menys.

I les eleccions poden continuar celebrant-se. Levitsky i Ziblatt ho expliquen amb una imatge molt clara: inclinar el terreny de joc. L’oposició encara pot jugar el partit, però cada vegada ho fa amb més desavantatge. Si els contrapoders perden independència, la premsa té menys llibertat i les regles afavoreixen qui ja ocupa el poder, votar continua sent possible, però substituir els governants es fa més difícil. L’informe mundial d’International IDEA publicat el 15 de setembre de 2026 assenyala que 98 països, el 57 % dels analitzats, havien retrocedit en almenys un indicador democràtic entre 2020 i 2025. Entre els àmbits amb més deteriorament apareixen les eleccions creïbles, l’eficàcia dels parlaments, la llibertat d’expressió, la llibertat de premsa i l’accés a la justícia.

El problema és decidir en quin moment totes aquestes petites renúncies deixen de ser petites. No existeix un marcador constitucional que anuncie que ahir teníem un 51 % de democràcia i avui hem baixat al 49 %. Un conflicte institucional o una reforma discutible no constitueixen per si sols una regressió democràtica; importa la direcció del conjunt: si els controls funcionen menys, si els drets protegeixen menys i si substituir qui governa es fa més difícil. Potser una democràcia comença a deixar de ser-ho quan encara podem votar qui governa, però cada vegada resulta més difícil fer-lo fora votant.

Salvador Allende defensant el Palau de La Moneda l’11 de setembre de 1973,

poques hores abans de morir, durant el colp d’Estat d

el general Pinochet que va posar fi a la democràcia xilena. 

                                                                 © Adriana Goñi | CC BY-NC-SA 2.0

¿QUÈ COLLONS ÉS LA DEMOCRÀCIA?

Per Enric Casado

Democràcia, del grec δημοκρατία (dēmokratía), és una d’aquelles paraules que utilitzem com si no necessitara explicació. Sembla que sabem què significa fins que intentem definir-la. ¿Votar? Sí, però no només. ¿Que governe la majoria? També, però amb límits. ¿Poder dir el que pensem? Imprescindible, encara que tampoc no basta. Potser convé aclarir de què parlem abans de començar a explicar com es deterioren les nostres democràcies. Sobretot perquè resulta difícil saber si una cosa s’està deteriorant si no hem decidit abans què és.

Podem començar pel principi. En una democràcia, el poder pertany als ciutadans. No és una frase ornamental. Significa que els governants exerceixen un poder que no és seu i que els ciutadans han de poder decidir qui l’exerceix. La Declaració Universal dels Drets Humans estableix que la voluntat del poble és la base de l’autoritat del poder públic i que aquesta voluntat ha d’expressar-se mitjançant eleccions periòdiques i autèntiques. La Constitució espanyola ho formula dient que la sobirania nacional resideix en el poble i vincula l’Estat democràtic amb la llibertat, la justícia, la igualtat i el pluralisme polític. International IDEA, una organització intergovernamental dedicada a l’estudi i l’enfortiment de la democràcia, situa en la seua base dos principis inseparables: el control popular sobre les decisions públiques i sobre els qui les prenen, i la igualtat política entre els ciutadans que exerceixen aquest control.

Però votar és imprescindible i votar no basta. Si els ciutadans poden elegir un govern però després no poden controlar-lo, alguna cosa falla. Una democràcia necessita parlaments capaços de fiscalitzar l’executiu, jutges independents, llibertat d’expressió i d’informació, oposició política, associacions, societat civil i institucions sotmeses a la llei. Necessita també que aquests drets no depenguen de pensar com la majoria. Entre els elements que permeten valorar una democràcia hi ha la representació, els drets, l’Estat de dret i la participació, i també que el poder executiu estiga sotmés a controls efectius. Guanyar unes eleccions dona dret a governar. No dona dret a fer qualsevol cosa. Si fora així, la democràcia duraria exactament fins al recompte dels vots.

Encara falta una condició que solem esmentar menys i que potser és una de les més importants: qui governa ha de saber que pot perdre, i qui està en l’oposició, que pot no guanyar. Els ciutadans no sols han de poder elegir els governants, sinó substituir-los. Perquè unes eleccions continuen sent democràtiques, l’oposició ha de poder competir, criticar, organitzar-se i aspirar de veritat a convertir-se en govern. No n’hi ha prou que les urnes existisquen, que les lleis es complisquen formalment o que les institucions continuen obertes si, a la pràctica, el poder es va blindant i cada vegada costa més disputar-lo. La llibertat política i els drets no són, per tant, ornaments que posem al voltant de les urnes. Són el que permet que les urnes continuen tenint sentit. Una democràcia no consisteix a donar el poder a la majoria perquè faça el que vulga. Consisteix a permetre que governe sense impedir que demà deixe de ser majoria.

Podríem, per tant, quedar-nos amb una definició prou senzilla per continuar parlant: en democràcia, governar no significa posseir el poder, sinó exercir-lo temporalment per decisió dels ciutadans, que han de poder controlar qui governa i substituir-lo pacíficament, en condicions d’igualtat, llibertat i respecte als drets de tots. No és una definició perfecta. Cap de democràcia ho és, perquè les democràcies tampoc no ho són. Però ens dona una cosa més útil que una definició de diccionari: ens dona unes preguntes. ¿Podem elegir? ¿Podem controlar? ¿Podem criticar? ¿Tenim els mateixos drets? I, sobretot: ¿podem canviar qui governa? Si alguna d’aquestes respostes comença a deixar de ser un sí rotund, potser la democràcia no ha desaparegut. Però ja tenim motius de sobra per preguntar-nos què li està passant.

La democràcia no és només votar. 

També és controlar el poder i impedir que la balança 

s’incline sempre cap al mateix costat.

TREBALLADORS CONTRA TREBALLADORS

Per Enric Casado

Hi ha una escena que es repetix massa sovint. Un treballador que arriba just a final de mes s’indigna perquè un immigrant rep una ajuda; un autònom culpa el funcionari perquè té una faena estable; un jove pensa que els pensionistes cobren massa i un pensionista, que els joves no volen treballar. Mentrestant, quasi ningú mira cap amunt. Cap a les grans fortunes, els propietaris rendistes, les empreses amb prou poder per fixar salaris i condicions o els fons que convertixen l’habitatge en un actiu financer. És una jugada política extraordinàriament eficaç: aconseguir que els qui tenen poc miren amb recel els qui tenen encara menys. Treballadors contra treballadors. I, reescrivint Ovidi Montllor, mentre discutim per les molles, el pa sencer continua en les mateixes mans.

Durant dècades, una part important de la política girava al voltant d’una idea que avui sembla quasi antiquada: la classe treballadora. No significava que tots els treballadors pensaren igual, sinó que compartien interessos perquè vivien principalment del seu treball. Mark Fisher, en Eixir del castell del vampir, denunciava precisament la pèrdua d’aquesta consciència de classe davant l’individualisme, la fragmentació i la competència entre treballadors. Mentre les classes dominants saben perfectament quins són els seus interessos i actuen en conseqüència, els treballadors han sigut empentats a competir entre ells. Aquest discurs funciona perquè parteix de pors reals: perdre la faena, no trobar habitatge, esperar mesos per una consulta o sentir que les institucions no responen. Quan deixem de pensar què compartim amb els altres i comencem a preguntar-nos què ens estan llevant, el mecanisme ja funciona.

Una part de l’extrema dreta ha sabut convertir aquestes inseguretats en un relat polític molt eficaç. Quan falten habitatges, assenyala l’immigrant. Quan la sanitat pública té problemes, pregunta quant costa atendre els estrangers. Quan els salaris són baixos, posa el focus en qui cobra una prestació. Quan un treballador conserva unes condicions laborals dignes, en lloc d’exigir-les per a tots, ens convida a considerar-lo un privilegiat. Així es transforma un problema econòmic o social en un conflicte entre persones que, en realitat, ocupen posicions molt semblants. És més fàcil assenyalar un culpable visible que explicar per què l’habitatge s’ha convertit en un negoci impossible, els salaris perden poder adquisitiu o determinades fortunes creixen fins i tot durant les crisis.

Això no significa que no hi haja problemes reals. La immigració necessita polítiques eficaces; les ajudes públiques han de gestionar-se bé; i l’Administració ha de ser eficient. Els recursos són limitats i és legítim discutir com es repartixen. El problema comença quan convertim aquesta disputa en una guerra entre els qui depenen del mateix sistema. Una cosa és discutir com resolem aquests problemes i una altra convertir els més vulnerables en responsables de la situació dels qui també ho són. L’Estat del benestar es basa justament en la solidaritat i en uns impostos equitatius. Els qui més tenen han de pagar més. A través dels impostos, avui paguem l’escola d’un fill que no és nostre, demà algú pagarà el tractament mèdic que necessitem nosaltres; durant uns anys contribuïm a les pensions dels altres i, si tenim sort, algun dia uns altres contribuiran a la nostra.

Potser «classe treballadora» i «solidaritat» ens semblen paraules velles. A alguns els interessa que ho pareguen. Perquè mentre els treballadors discutim si un immigrant rep massa, si un aturat cobra massa o si un pensionista viu massa bé, els qui realment tenen poder econòmic continuen sabent perfectament a quina classe pertanyen i quins interessos han de defensar. Potser el primer que hauríem de recuperar no és una paraula, sinó una pregunta: ¿qui ix beneficiat quan la classe treballadora deixa de mirar cap amunt i comença a mirar-se amb recel?

Manifestació Barcelona Primer de Maig alternatiu 2009

                                                                           Font Wikipedia

EL FEIXISME NO ARRIBA DIENT QUE ÉS FEIXISME

Per Enric Casado

El feixisme tenia un problema d’imatge. Les camises negres, les desfilades militars, els braços alçats i els dictadors cridant des d’un balcó havien envellit. I ho va entendre: va canviar l’escenografia, el vocabulari i, en molts casos, també l’estratègia. Per això, quan busquem el feixisme actual amb les fotografies dels anys trenta, correm el risc de no trobar-lo. No perquè haja desaparegut, sinó perquè ha aprés a no semblar-se a si mateix. Les noves dretes autoritàries participen en eleccions, ocupen parlaments, invoquen la Constitució i parlen de llibertat amb una insistència admirable. Sobretot de la llibertat que elles mateixes defineixen. I asseguren, per descomptat, que els feixistes són sempre els altres. Ningú es presenta avui davant dels votants dient: «Bon dia, vinc a llevar-vos drets». I no ens enganyem, el neofeixisme parla en qualsevol idioma, també en català.

Enzo Traverso utilitza el concepte de postfeixisme per descriure moviments que mantenen vincles amb la tradició feixista però actuen en un context històric nou. La diferència no és només d’estil: és de condicions. No necessiten abolir les eleccions l’endemà d’arribar al govern, perquè poden guanyar-les i transformar el sistema des de dins. No parlem, per tant, de qualsevol dreta radical, sinó de moviments que combinen nacionalisme excloent, construcció d’enemics, desigualtat de drets i erosió del pluralisme. I ací la desmobilització electoral deixa de ser un detall. El desencís, la decepció i aquell còmode «tots els partits són iguals» poden apartar una part de l’electorat, sobretot d’esquerres, de les urnes. L’abstenció pot expressar protesta o castigar una opció concreta, però el poder no queda vacant perquè algú no vote. Els escons es reparteixen igualment. L’abstenció redueix el nombre de persones que intervenen en aquest repartiment, no el poder que es reparteix.

Una de les armes més eficaces d’aquest procés és el vocabulari. La persecució d’una minoria pot presentar-se com a «seguretat»; la retallada de drets, com a «ordre»; l’hostilitat contra els periodistes, com a combat contra les «notícies falses»; i l’exclusió de l’adversari, com a defensa de la «voluntat popular». La paraula «llibertat» és encara més útil: pot servir fins i tot per justificar mesures que la restringeixen. Quan s’assenyalen immigrants, feministes, homosexuals o intel·lectuals com a responsables d’una decadència imaginada, tampoc cal parlar d’odi obert. Un passat nacional idealitzat, la por de perdre l’estatus i la necessitat d’un enemic poden fer la mateixa feina. Les eleccions continuen celebrant-se, la bandera continua al seu lloc i el parlament obri cada matí. No obstant això, alguna cosa essencial pot anar desapareixent. Tot funciona millor si no porta l’etiqueta de feixisme.

Hi ha una altra trampa. Si anomenem feixista qualsevol partit que no ens agrade, la paraula acaba perdent sentit i força, i el que és greu de veritat es dilueix entre el soroll. El problema apareix quan els partits clàssics de dretes assumeixen idees i estratègies de l’extrema dreta: neguen la legitimitat de l’adversari, divideixen la població entre ciutadans autèntics i sospitosos, converteixen la discrepància en traïció i presenten el pluralisme com una feblesa. I això no passa només en els grans discursos: també es veu quan desapareixen obres de teatre de la programació per motius ideològics o quan la memòria democràtica torna a convertir-se en una cosa que cal derogar, reescriure o arraconar. El risc no és que un matí desapareguen les urnes, sinó acostumar-nos a conviure amb ciutadans amb menys drets, periodistes assenyalats, llibres censurats i conquestes socials que tornen a posar-se en discussió. Una mesura cada vegada: una excepció temporal, una restricció per seguretat, una correcció necessària. Cap d’aquestes passes fa inevitable la següent, i precisament per això reconéixer-les, discutir-les i oposar-hi controls i drets continua tenint sentit.

La pregunta equivocada és «¿això és ja feixisme?». Quan puguem contestar-la sense cap dubte, arribarem tard. La pregunta útil és una altra: ¿què està passant amb els límits del poder, amb els drets de qui pensa diferent i amb la possibilitat real d’alternança? La democràcia no consisteix només a votar, sinó també a poder perdre unes eleccions i continuar tenint drets. El feixisme contemporani ho sap. Per això, si arriba, no tocarà a la porta vestit de feixista: dirà que només ve a posar ordre, defensar la llibertat i fer, per fi, el que vol la gent. Després començarà a decidir qui forma part de «la gent», quines llibertats mereixen ser «defensades» i quins drets són «prescindibles». Quan vulguem adonar-nos-en, ja no quedarà prou democràcia per a discutir-ho. Serà massa tard. No oblides la frase de l’escriptora i activista Audre Lorde: «El teu silenci no et protegirà». Ara és l’hora de no callar.

El cartell “Aixafem el feixisme”, creat per Pere Català i Pic el 1936, 

és una de les imatges més icòniques de la propaganda antifeixista. 

                                                          Font, Arxiu Nacional de Catalunya

LA «IN» JUSTÍCIA SOCIAL

 Per Enric Casado

    Només figures com Milei, Meloni o Trump, representants de l'extrema dreta, i que es defineixen com  “lliberals” (encara que jo els considere feixistes i monstres, és a dir, "persones cruels o perverses" segons el diccionari), poden considerar que la «Justícia Social» és un concepte "aberrant". Este grup defineix la justícia social com "robar-li a algú per a donar-li a un altre, un tracte desigual davant la llei, fins a convertir la societat en una societat de saquejadors". No obstant això, segons les Nacions Unides, la justícia social fa que les societats funcionen millor i exerceix un paper important en la consecució de vies de desenvolupament més inclusives i sostenibles.    

    L'Assemblea General de l’ONU reconeix que la justícia social és indispensable per al creixement de l'economia mundial i per a millorar el nivell de vida a tot el món, combatent problemes com la inseguretat, la pobresa, l'exclusió i la desigualtat. A més, és essencial per a la consecució i el manteniment de la pau i la seguretat, tant dins de les nacions com entre elles.

    La pregunta és com Milei i aquells que “pensen” com ell (que, per desgràcia, no són pocs) poden afirmar que la «Justícia Social» és una aberració.

    “Ells saben” que la justícia social redueix les desigualtats estructurals en la societat, i que sense ella, les disparitats econòmiques i socials augmenten.

    “Saben” que les polítiques de redistribució no sols són econòmiques, sinó que també aborden drets fonamentals com l'educació, la salut i l'habitatge, que són essencials per al desenvolupament humà.

    “Saben” que la justícia social enforteix la cohesió social i la solidaritat, promovent un sentit de comunitat i suport mutu.

    “Saben” que les polítiques de justícia social, adequadament dissenyades i gestionades, poden ser compatibles amb el creixement econòmic i l'eficiència, promovent una societat més justa i equilibrada.

    També “saben” que les polítiques de justícia social NO HAN FRACASSAT, ja que hi ha nombrosos països que han aconseguit alts nivells de benestar i equitat gràcies a polítiques de justícia social. Estos països combinen economies de mercat amb àmplies xarxes de seguretat social, aconseguint alts nivells de prosperitat i baixos nivells de desigualtat.

    Ho “saben”. Però l’extrema dreta vol atraure els votants d'un segment de la població als que han fet creure que les polítiques de benestar, redistribució i les ajudes socials son ineficaces o injustes. Ho fan emfatitzant la falsa alternativa de la responsabilitat individual i la meritocràcia, com si estes persones no pogueren mai emmalaltir, necessitar educació gratuïta o, quan siguen majors, una pensió pública.  

    Una vegada en el poder, apliquen una "reducció dràstica de l'estat" per a promoure la privatització de drets essencials com l'educació i la salut, convertint-los en negocis inaccessibles per als sectors més pobres de la població. Això impediria a estes persones accedir a l'educació i altres drets que els ajudarien a pujar socialment, evitant així la formació de persones amb consciència de classe preparades.

    En criticar la justícia social, busquen consolidar “polítiques” que beneficien a les elits econòmiques en detriment de la població més necessitada.

    Darrere del negre mur del feixisme, de la ultradreta liberal, només hi ha pobresa i necessitat, cap benestar.

[Publicat en el periòdic l'Expressió en setembre de 2024]

EL SILENCI ENFORTEIX A LA DRETA

Per Enric Casado

    Joan observa cada dia el ressorgiment de l'extrema dreta com una amenaça palpable i persistent per a totes les democràcies, que posa en risc valors fonamentals com la llibertat, la igualtat i la justícia social. Però també veu com un risc a aquells votants d'esquerra que, per desil·lusió o apatia, s'abstenen esperant que algú a qui no voten els solucione els problemes. Joan creu que ara, més que mai, hem de mobilitzar-nos i votar per frenar l'avanç de l'extrema dreta.

    La desil·lusió i l'apatia entre els votants d'esquerra són comprensibles per a Joan. Sap que se senten desencantats, frustrats per les promeses incomplides. Per això, els partits d’esquerra d’han de posar les piles i governar com toca. No obstant això, eixa desil·lusió té conseqüències greus. L'extrema dreta, amb un discurs populista i polaritzant, s'alimenta de la inacció del votant d’esquerres. Cada vot no emés és una oportunitat perduda per a defensar els drets i llibertats que tant han costat aconseguir.

    La democràcia està en joc. L'extrema dreta vol desmuntar les Institucions democràtiques i soscavar l'estat de dret. Ataquen la llibertat de premsa, qüestionen la independència judicial i fomenten la desconfiança en les institucions públiques. Joan sap que la història ens ha demostrat en repetides ocasions que quan l'extrema dreta arriba al poder, les primeres víctimes són les llibertats civils i els drets humans.

    L'esquerra, a pesar de les mentides de l'extrema dreta, lluita per la justícia social, la redistribució equitativa de la riquesa i l'accés universal a serveis essencials com la salut i l'educació. Joan és conscient que abstindre's és renunciar a estos valors i permetre a l’extrema dreta imposar polítiques que aprofundisquen en la desigualtat, l'exclusió i la injustícia social, afavorisquen a les elits econòmiques i marginen els sectors més vulnerables de la societat.

    L'extrema dreta també nega l'existència del canvi climàtic, retardant les accions necessàries per a detindre esta crisi global. L'esquerra reconeix la urgència d'enfrontar el canvi climàtic amb polítiques sostenibles i responsables. Cada votant d'esquerres que no vota impedeix que s'implementen polítiques que protegisquen el nostre futur. Joan sap que el planeta no pot esperar.

    Amb el nostre vot hem de lluitar contra la polarització i l'odi fomentats per l'extrema dreta, i els seus còmplices, la dreta tradicional. La seua retòrica cerca enfrontar-nos els uns als altres, creant un ambient d'hostilitat i conflicte. L'esquerra, per contra, promou la solidaritat, el diàleg i la inclusió.

    Joan recorda les cites de Franklin D. Roosevelt: «Ningú privarà mai al poble estatunidenc del dret a votar, excepte el mateix poble estatunidenc, i l'única manera de fer-ho és no votant.» O la de Martin Luther King Jr. «Les nostres vides comencen a acabar el dia que guardem silenci sobre les coses que importen.» És senzill, tu decideixes. 

    El silenci té conseqüències i el vot importa.

[Publicat en el periòdic l'Expressió en maig de 2024]

LES DEMOCRÀCIES «IL•LIBERALS»

 Per Enric Casado

    En els últims anys, estan emergint “democràticament” líders ultraconservadors, amb clars tints feixistes. Trump als EUA, Orbán a Hongria, Milei a Argentina o Meloni a Itàlia, representen el que es coneix com a "democràcies il·liberals", on el partit governant erosiona els principis democràtics, obvia els límits constitucionals i ignora les llibertats civils a través de mecanismes legals injustos, el control dels mitjans de comunicació i la retòrica populista. Les eleccions “legitimen” accions que minen la llibertat d'expressió, d'associació, i la independència judicial, eliminant els controls essencials per a un sistema democràtic.

    Encara que se celebren eleccions, a estos països no hi ha control sobre els qui exerceixen el poder. Es troben entre règims democràtics i no democràtics. No són una "societat oberta", no són "lliures" ni "no lliures", sinó "probablement lliures".

    Els líders il·liberals prosperen mitjançant una retòrica populista que enfronta "al poble" amb amenaces externes o internes fictícies. Inventen i manipulen la història, creant greuges per a consolidar el suport i justificar les seues accions. Este enfocament populista exacerba les divisions socials i polaritza la societat, vulnerant els drets de grups minoritaris.

    A més, aprofiten el control dels mitjans de comunicació estatals com una eina per a modelar l'opinió pública i reprimir la dissidència, difonent narratives falses que els beneficien, marginant veus oposades i manipulant la percepció pública. La llibertat de premsa es atacada i els mitjans independents enfronten la censura, l’assetjament o el tancament.

    L'ascens de les democràcies il·liberals fa que les organitzacions i aliances internacionals es troben en el dilema entre respectar la sobirania nacional i mantenir els valors universals.

    La paradoxa de la democràcia il·liberal ens obliga a confrontar la complexitat de governs que presumeixen d'una aparença de legitimitat a través de les eleccions, però que representen una amenaça significativa per l’essència de la democràcia. És imperatiu lluitar contra estes "democràcies il·liberals" i restaurar l'equilibri entre democràcia i llibertat. Requereix una gran comprensió dels reptes plantejats per les tendències il·liberals i el compromís per a mantenir els principis fonamentals de la democràcia, incloent-hi eleccions lliures i justes, participació ciutadana informada, drets individuals, equitat, pluralisme, tolerància, respecte i diversitat d'opinions, així com l'estat de dret, la protecció legal i la independència judicial, juntament amb un govern responsable que rendisca comptes i tinga transparència.

    Per últim, personalment, preferisc parlar simplement de «feixisme» que de «democràcies il·liberals».

[Publicat en el periòdic l'Expressió en abril de 2024]

ELS PROBLEMES DE LA DEMOCRÀCIA

per Enric Casado

    Winston Churchill va dir: «La democràcia és la pitjor forma de govern, exceptuant totes les altres». La cita fa que reconeguem que, a pesar dels seus nombrosos beneficis i el consens sobre que la democràcia és el millor sistema al qual podem aspirar, els sistemes democràtics no estan exempts de problemes i defectes que mereixen ser analitzats i discutits.

    Un dels seus principals defectes és la possibilitat de la tirania de la majoria. Encara que la democràcia es basa en la premissa de donar veu a tota la ciutadania, quan una majoria preval de manera absoluta, es corre el perill que els drets dels grups minoritaris siguen vulnerats o fins i tot marginats.

    Un altre problema és la manipulació de l'opinió pública. En l'era de la informació, les campanyes polítiques i els mitjans de comunicació poden influir significativament en la percepció dels ciutadans. La democràcia, concebuda per basar-se en el coneixement i la participació informada, es veu compromesa quan la desinformació i les "fake news", que busquen soscavar la confiança de la ciutadania en les institucions democràtiques.

    La corrupció és el defecte més persistent. El mal finançament de les campanyes, els conflictes d'interés, els suborns i altres formes de corrupció erosionen la integritat del sistema democràtic.

    La inestabilitat política és un altre dels seus defectes. Les repeticions electorals freqüents i les contínues transicions de poder poden donar lloc a la inseguretat i la falta de continuïtat en les polítiques. La necessitat del vot pot implicar prendre decisions impulsives i incoherents en lloc de polítiques més sòlides a llarg termini.
I no podem oblidar la paràlisi de decisions. Moltes vegades, la diversitat d'opinions i la competència entre partits polítics poden conduir a bloquejos en la presa de decisions, especialment quan els interessos partidistes prevalen sobre el bé comú. La falta de consens pot donar lloc a la ineficàcia governamental, frustrant als ciutadans que esperen respostes i accions ràpides.

    A pesar de tots els problemes, és crucial reconéixer que la democràcia és el sistema polític més efectiu per garantir la participació ciutadana i la protecció dels drets individuals, preferible a altres sistemes de govern que han estat provats al llarg de la història.

    No obstant això, la democràcia no és perfecta, i els seus problemes s'han d'abordar de manera seriosa i reflexiva, buscant reformes que l’enfortisquen i asseguren que compleix amb els seus principis fonamentals de justícia, equitat i participació ciutadana informada. Si no, correm el risc que, democràticament, la ciutadania puga perdre la llibertat i els seus drets, com ja està passant en alguns països. I no massa lluny de nosaltres.

[Publicat en el periòdic l'Expressió en febrer de 2024]

REPUBLICANA, LAICA I FEDERAL

 Per Enric Casado

 

La dreta espanyola, hereva del franquisme, assegura que l'esquerra vol “imposar” una «Constitució republicana, laica i federal». Suposant que això fora veritat, i no una mentira més de la dreta, ¿seria dolent o perillós? Mirem exemples europeus com Alemanya, Suïssa, Àustria... O els EUA. Cap d'estos països, amb constitució republicana laica i federal, s’ha trencat, ni desaparegut ni s’ha convertit en una dictadura "socialcomunista". Analitzem-ho.

En una constitució republicana el poder emana del poble, amb un cap d’estat triat per la ciutadania, assegurant que el govern servisca els seus interessos. La monarquia parlamentària implica un cap d'estat vitalici i hereditari, sense vot ciutadà, i oblida els principis d'oportunitat i igualtat. A més, la influència de la monarquia, amb poders simbòlics, però inviolable, pot influenciar les decisions governamentals.

Una Constitució laica separa estrictament les esglésies de l'Estat. El govern no pot recolzar ni finançar cap religió en particular i garanteix la llibertat religiosa. Ha de mantenir una clara distància entre l'Estat i les religions, assegurant que les institucions religioses no tinguen un paper en la formulació de polítiques públiques, protegint la societat independentment de les seues creences o la falta d'elles.

En contrast, una constitució aconfessional pot mantenir vincles amb una església i donar-li un estatus especial, i permetre la cooperació o relacions formals entre l'Estat i les institucions religioses, com en l'educació o l'assistència religiosa en institucions públiques, permetent el finançament públic d’una església, generant desigualtat amb les minories religioses i aquells que no practiquen cap religió.

Una constitució federal es caracteritza per una major descentralització del poder. Són els estats o regions, en igualtat, els que transfereixen la seua sobirania en qüestions de competència federal. Això permet una major diversitat cultural, lingüística i política, i prendre decisions que s'adapten millor a les seues necessitats nacionals.

En contrast, una constitució autonomista sovint no concedeix la mateixa autonomia a les regions i nacions, és centralista en moltes competències, i pot donar lloc a tensions polítiques i culturals.

En resum, una «Constitució republicana, laica i federal» encarna principis democràtics, garanteix la igualtat d'oportunitats i protegeix la llibertat religiosa i la diversitat de les nacions dins l’estat. ¿Això és dolent? Jo pense que no. Però a la dreta li dona terror perquè sap que un procés constituent republicà, laic i federal equivaldria a reconéixer que la transició va ser una farsa, que la constitució del 78 és hereva del franquisme i que Espanya és plurinacional.

Caricatura de la revista satírica 'La Flaca' 

en la qual apareix Pi i Margall desbordat pel federalisme.

[Publicat en el periòdic l'Expressió en octubre de 2023]

ESTE MES, TOCA...

Per Enric Casado

La nostra societat s'enfronta al perill de les polítiques d'ultradreta i del ressorgiment del feixisme. Estes ideologies representen una amenaça directa per als valors de la democràcia, la igualtat i els drets humans. Cal analitzar els perills que plantegen per al nostre país i argumentar en contra d'elles, destacant la importància de promoure una societat inclusiva i progressista.

Les polítiques d'ultradreta tenen una visió estreta que busca dividir a la nostra societat entre "nosaltres" i "ells". Esta mentalitat va en contra de la diversitat i la cohesió, promovent la discriminació i l'exclusió de minories ètniques, religioses i sexuals. Hem de recordar que la diversitat enriqueix la nostra societat, i hem de rebutjar qualsevol forma de discriminació basada en les diferències.

La història ens ha ensenyat les conseqüències devastadores de l'opressió i la violència impulsades pel feixisme en tota Europa. La igualtat i la dignitat humana són principis indestructibles que no han de ser compromesos. Estos moviments polítics busquen soscavar la cooperació i la solidaritat a través del discurs de l’odi, la por i la mentida, sense oblidar la violència. És essencial reafirmar el nostre compromís amb una societat unida i treballar junts per a abordar els desafiaments comuns que enfrontem.

Una societat basada en valors de tolerància, respecte i comprensió mútua és fonamental per a contrarestar la intolerància i la xenofòbia. Però no hem d’oblidar la paradoxa de la tolerància de Karl Popper: «La tolerància il·limitada pot conduir a la desaparició de la mateixa tolerància. Si estenem la tolerància il·limitada fins i tot als intolerants; si no estem preparats per a defensar una societat tolerant contra els atacs dels intolerants, el resultat serà la destrucció dels tolerants i, amb ells, de la mateixa tolerància.» Per tant, en nom de la tolerància, podem exigir el dret a no tolerar els intolerants. Hem de demanar que qualsevol moviment que predique la intolerància quede, fins i tot, fora de la llei.

En conclusió, ens trobem enfront d'un moment crític. Per a preservar els valors fonamentals de la democràcia i construir una societat inclusiva i progressista, hem de rebutjar l'exclusió, abraçar la diversitat i enfortir la nostra unitat. L'educació i la consciència ciutadana exerceixen un paper crucial en esta lluita, igual que el compromís dels mitjans de comunicació i els líders polítics. (Déu nos en guard).

Només a través d'un esforç conjunt podem assegurar un futur en el qual la ciutadania siga tractada amb igualtat, respecte i dignitat.

I en això, el vot responsable és fonamental.

[Publicat en el periòdic l'Expressió en juliol de 2023]

3 D'ABRIL DE 1979

Per Enric Casado

Ramon acabava de complir els seixanta-cinc anys. Era una persona com tants milions als quals la dictadura franquista havia destrossat la vida. Però hui Ramon aniria a votar més segur que mai de les seues idees i conviccions.

Ramon va nàixer durant la monarquia d'Alfons XIII. Va viure la dictadura de Primo de Rivera secundada pel Borbó, el fi de la monarquia i l’arribada de la II República. I després del govern de la dreta, la victòria electoral del Front Popular en el 36. I el 18 de juliol el colp d’estat i la guerra d’Espanya. Ell va lluitar al costat de la república, sofrint l'amarga derrota enfront de les tropes del dictador.

El tancaren en un camp de presoners, li feren una paròdia de juí, condemnant-lo a treballs forçats. Altres foren condemnats a mort i assassinats, com a son pare, que se'l van emportar una nit i afusellar en el cementiri davant de la fossa que ells mateixos s'havien cavat. Amb l'indult del 45 va obtenir la llibertat vigilada, i la pesada sensació de culpa de no saber per què continuava viu. Deu anys després de la guerra va tornar a casa. Sa mare havia malviscut netejant les cases dels nou-rics addictes al règim, i cosint a la nit roba per a les seues dones i filles, tot pel mateix salari de misèria.

Quan va tornar, Ramon va aconseguir algun jornal gràcies a sa mare. Feines mal pagades en les terres dels nous amos. Amb el temps, es va casar. Sa mare va morir sense arribar a conéixer el seu net. I així visqué Ramon durant els trenta anys següents: treballant nit i dia, i donant-li, amb tots els sacrificis, estudis i una carrera al fill.

Un dia de novembre va escoltar l'anunci de la mort del dictador sense immutar-se. Després va arribar la Reforma Política, les primeres eleccions generals, on va votar al seu partit de sempre, i, a pesar de la monarquia, va votar "sí" a la Constitució.

Per això, quan vespres de les eleccions municipals li contaren les intencions del seu fill, la seua resposta fou ferma: «Això és la democràcia. Que el teu fill encapçale la llista d'un partit de dretes i son pare no puga fer res.»

Aquella nit Ramon va escoltar les raons del seu fill. Acostumat durant anys a suportar les xerrades dels feixistes dels amos, el va escoltar en silenci. Quan va acabar, Ramon li va dir: «No sé què em fa més mal, si allò que vas a fer, o que sabent d'on vens, tingues el valor de fer-ho. Però ja se sap que els feixistes... Si ta iaia alçara el cap...»

El 3 d'abril de 1979, Ramon va anar a votar. Quan va saber els resultats, dues llàgrimes, mescla d'orgull, dolor i records, li caigueren per les arrugues de la cara. Havien guanyat les esquerres al poble.

Portada del País després de d'eleccions municipals d'abril de 1979

[Publicat en el periòdic l'Expressió en abril de 2023]